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在清代以前,社会上的主流风气是与妓女交往,而且有官妓一职。我们可以从《海上
花列传》、《海上繁华梦》、《九尾龟 等众多描写妓女的小说中看到,妓女并非专以卖
淫为事,更多的只是艺妓;官妓中更是鲜有以肉体出卖为业的。这一点在当时人的记录中
也可得到印证。
“国初官妓,谓之乐户。士凡立春前一日迎春于城东蕃厘观,令官妓扮社火。春梦婆一,
春姐三,春吏一,皂隶二,春官一……”“至康熙间,裁乐户,遂无官妓,以灯节花鼓中
色目替之。”
——《扬州画舫录》转《清人社会生活》300那么众人狎妓目的何在呢?关于这个
问题,高罗佩有过精彩的回答“那些能够结交艺妓的人至少属于中上阶层,因此在家中有
妻妾多人。既然如前所述,他们有义务给妻妾以性满足,那就很难期望一个正常的男人竟
是因性欲的驱动而与外的女人发生性交。当然,人们会有调换口味的愿望,但这只能算是偶然的胡来,并不足以说明他们与职业艺妓整天厮混的动机。浏览描写这一题材的文学作品,你会得到这样一个印象,除了必须遵守某种既定的社会习俗之外,男人常与艺妓往来,多半是为了逃避性爱,但愿能够摆脱家里的沉闷空气和出于义务的性。换句话说,原因其实在于他们渴望与女人建立一种无拘无束,朋友般的关系,而并不一定非得发生性关系。一个男人可以与艺妓日益亲妮,但并不一定非导至性交不可,而且如果他终于厌倦了这种关系,他可以中止它,就像开始时一样轻而易举……
很多男人对艺妓的这种超然态度常常使人联想到为什么在名妓的传记中,总是对她们的社会成就格外重视。她们的歌舞技艺和善于应对总是首先提到,而动人的姿色总是放在第二位,甚至颇有一些著名的艺妓,姿色并不出众。这也说明了在中国诗文中,作者对他们与艺妓的关系的描写为什么总是充满伤感的情调。这部分文学作品给人的印象是,这种关系常常有伯拉图式的味道。它还进一步说明了为什么大多数崇拜者总是热衷于长期而复杂的求爱,虽然他们的目的与其说是与意中人同床共寝(未能做到这一点,往往既不会使求爱者怨恨,也不会招人耻笑)还不如说是追求一种优雅的娱乐和在风月场中扬名。”
张爱玲也以其女性视角解释了这个问题,“恋爱的定义之一,我想是夸张一个异性与其他
一切异性的分别,书中这些嫖客的从一而终的倾向,是有更迫切更基本的需要,与性同样
必要——爱情。较近通常的恋爱过程……恋爱只能是早熟的表兄妹,一成年就只有妓院这
脏乱的角落里还许有机会。再就只有《聊斋》中狐鬼的狂想曲了。直到民初也还是这样。北伐后,婚姻自主,废妾离婚才有法律上的保障,恋爱婚姻流行了,写妓院的小说忽然过了时,一扫而空,该不是偶然的巧合。”
但是到了清代,废官妓制度,随后禁止官吏宿娼。这些以中上层人为服务对象的艺妓失去
了行业依靠,因而大量减少(不是说完全没消失),剩下的则是一些低级卖淫女。(这一
点在第一节便有提到)
“外域小民度日难者,往往勾引丐女数人,私设娼窝,谓之`窑子`室中天窗洞开,择
向路边。屋辟做小洞二三,丐女修容貌,裸体居其中,口吟小词,并作种种淫秽之态,屋
外浮梁子弟过其处,就小洞窥,情不自禁则叩门入。丐女裸而前,择其佳者投钱六七,便
携手登床,历一时而出。”
——《梅圃余谈》转《性张力下的中国人》227可以想见,在妓女行业整体素质较
差的情况下,寻找替代品在所难免。伶人恰好应时而出,从功能上看,伶人几乎承袭了艺
妓的全部。我们常常看到在记载中,伶人的寓所往往就是商人的生意场或官吏和文人的沙
龙。
当然,由女到男的这种转变也并非是自然而然的,这其中,文人起了重大作用。 |
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