倡宿男倡和机会同性恋、鸡奸

深海阳光

宿 倡宿男倡行为大致集中在北京、福建两地。北京地处要津，四方影集，正如俞越

所说“自来商贾聚集之处，风俗必淫。” 福建一地迄古即有男子同性恋的风俗，因此，

男子性服务行业也很发达。总之，我认为，宿倡行为也不能算作同性恋。

机会同性恋是同性恋中的一种特殊形式，虽然行为双方可能并不认为同性性行为是正常的，但由于在机会同性恋中行为双方均处在一个平等地位，因此被归入同性恋范畴。在清代，机会同性恋主要集中在军队和江浙地区。军队发生机会同性恋的原因自不必说，其中最著名的当推毕秋帆和他的幕僚，关于他们的故事见于《履园丛话》、《清稗类钞》、《清代轶闻》等多处。

“毕秋凡，沅开府奉中，幕下时彦，各挟龙阳。多真宠生骄，时于皂隶龃齬，仆从遂

动辄得咎。公闻之不胜其挠而无如何。诸食客知公之所同好（说部品花宝鉴中田春航与苏

惠芳即叙毕公与李伶事也）各纵只交争而不问，且阴观其赌胜以为乐。一日公怒甚，于座

上正色曰：快传中军兵

将来。众不知其故，郑重以请。公曰，署中兔子太多，唤中军与我全行打出，为诸君图清

净也。众默然”

江浙地区机会同性恋的大量出现，我认为是生产方式转变带来的直接结果。晚明以后，江浙地区先后出现了大量的手工作坊，这为机会同性恋的发生提供了条件。《履园丛话》中便记有一则“每夜众匠宿局中，年少者梦中辄被人鸡奸，如魇寐然。”

（三）对同性恋的社会态度

清代社会是一个充满矛盾的社会，就在同性之风劲吹的同时，礼教也在大张旗鼓的嚣

闹。记载中的清代烈女竟有万人之多，那么社会对同性恋是如何看待的呢？这也需要作细

致的分析。

想来人终是渴望真情性的，正如王国维在《人间词话》中所讲“昔为娼家女，今为荡

子妇。荡子行不归，空床难独守。（语出《古诗三百首》之二）”何不策高足，先据要路

津？无为守穷贼，

轲长苦辛。（《古诗三百首》之四）可谓淫鄙之尤，然无视为淫词、鄙词者，以其真也。

“这里有一则故事很有趣，因以全文录下：”康熙间，从叔祖弓韬公为西安同知，求雨终

南山。山側有古庙，中塑美少年，金貂龙衮，服饰如汉公侯。问道士何神，道士指为孙策

。弓韬公以为孙策，横行江东，未尝至长安，且以孙策才武，当有英鋭之气而神状妍媚如妇女，疑为邪神。公建修太白山龙王洞，意欲毁庙，拆其木瓦，移而用之。是夕，神召见曰：余非孙郎，乃汉大司马董圣卿也。我为王莽所害，死甚惨。上帝怜我无罪，虽居高位，蒙盛宠，而在朝未害一士大夫，故封我为大郎神，管此方晴雨。弓韬公知是董贤，记贤传中有`美丽自喜之语，谛视不已。神有不悦之色，曰：汝毋为班固所欺也。固作《哀皇帝本纪》，既言帝病痿，不能生子，又安能幸我耶？此自相矛盾语也。我当日君臣相得，与帝同卧起，事实有之。武帝时，卫、霍两将军亦有此宠，不得以安陵、龙阳见比。幸臣一星原应天象，我亦何辞。但二千年冤案，须卿为我雪。……次日，捐奉白金菁其庙，祀以少年。……嗣后，祈晴雨无不立应。”

趴趴熊熊

有点不明白！

unclewu

写的不错

shangdong

翻成白话文就好懂多了。

tstsms

看不懂翻译过来就好了